ГАБДРАФИКОВА Л.Р. ТАТАРСКОЕ БУРЖУАЗНОЕ ОБЩЕСТВО: СТИЛЬ ЖИЗНИ В ЭПОХУ ПЕРЕМЕН (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XIX НАЧАЛО XX ВЕКА). 2015 Г.

ГАБДРАФИКОВА Л.Р. ТАТАРСКОЕ БУРЖУАЗНОЕ ОБЩЕСТВО: СТИЛЬ ЖИЗНИ В ЭПОХУ ПЕРЕМЕН (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XIX – НАЧАЛО XX ВЕКА). 2015 Г.

МОДЕРНИЗИРОВАННОЕ ЖИЛОЕ ПРОСТРАНСТВО

Купеческий род Юнусовых, одним из первых среди казанских татар, приобщился к европейской культуре. К этому располагали как миллионные капиталы, так и их собственное желание жить в новых условиях. Например, в отличие от Айтугановых, в 80-х годах XIX века в этой семье (в доме Исхака Юнусова) в специальных комнатах стояли железные кровати с матрацами (вместо перин), как полуторные, так и двуспальные. Огораживали личное пространство либо прикроватными занавесками, либо модными ширмами из орехового дерева. Последняя, скорее всего, употреблялась в комнатах, где проживали члены семьи мужского пола. В каждой комнате для хранения вещей имелись комоды, шкафы, этажерки. К слову, европейская обстановка была не только в городских домах Юнусовых, но и в деревенской усадьбе. Вероятно, они чувствовали себя довольно комфортно в новых условиях. Хотя за европейским лоском не забывали и о своей национально-религиозной принадлежности. Так, на стене одного из городских домов Исхака Юнусова была вывешена «магометанская молитва под стеклом», в семье имелось много религиозных книг и, конечно, молитвенных ковриков – намазлыков. «Татарскость» интерьера подчеркивали и комнатные цветы в горшках, коих в одной только зале было 18 штук. Как известно, эту особенность мусульманских домов в Казани отметил еще в начале XIX века К.Фукс. Цветоводство вполне можно назвать одним из самых распространенных увлечений татарских женщин, так, в начале XX века в женском журнале «Сююмбике» этому вопросу уделялось особое внимание.

Кроме того, в домах в качестве сувениров хранились различные предметы религиозного назначения, привезенные из хаджа. Например, в купеческой семье Аитовых такой реликвией стал сосуд для святой воды (зәмзәм суы) и металлическая посуда для восточных сладостей, датируемые концом XIX столетия. Священное Писание хранили в специальных коранницах.

Переломный момент в процессе перехода от традиционного понимания жилого пространства к европеизированному укладу наступил в начале XX века. Возникшее еще в предшествующем столетии джадидское движение «омусульманило» многие явления европейской жизни. Если раньше в отношении большинства вещей существовало противопоставление харам (запрещенное для мусульман) – халяль (благословенное), то с наступлением новой эпохи исламская реформация признала некоторые из этих предметов допустимыми. Джадиды доказывали, что в Коране нет таких запретов, а всевозможные правила придуманы различными толкователями Священного Писания. Но дело было не только в либерально настроенных джадидах, включились еще светские интеллигенты: мугаллимы, издатели, журналисты и писатели. Новые жилые интерьеры часто фигурировали в произведениях татарских литераторов рубежа XIX – XX веков, где они символизировали некую прогрессивность изображаемых персонажей. Например, Ф.Амирхан, описывая дом Габдельмажита – сына татарского купца, живущего на «европейский лад», в рассказе «Праздники» (1908) отмечал, что «непривычно было видеть на стенах картины с изображением живых существ, огромный рояль в углу…».

Значительную роль в формировании новой «картины мира» сыграла перестройка в конце XIX века интерьеров мусульманских учебных заведений, выпускники которых составляли подавляющее большинство представителей татарской светской интеллигенции. В новометодных медресе на рубеже XIX – XX веков появилась европейская школьная мебель: парты, столы, стулья. Раньше шакирды учили уроки, сидя на полу. В общежитиях вместо традиционных деревянных нар (сәке) начали ставить железные кровати. К примеру, даже в старометодном медресе Вали Хусаинова в Оренбурге вместо традиционных лежанок стояли двухъярусные железные кровати. В начале XX века в мусульманских училищах оборудовались и специальные столовые с соответствующей мебелью и посудой. Новые условия обучения и проживания меняли привычки учащихся. Устоявшийся в стенах медресе образ жизни они переносили и в свой домашний быт. Привыкнув писать и читать за партой, шакирд уже не мог обходиться без письменного стола, домашнюю библиотеку удобнее было держать не в сундуках, а в книжных шкафах.

Еще одним важным фактором, обеспечившим внедрение европейских тенденций в мусульманский быт, стало развитие различных путей сообщения. В условиях конкуренции между железнодорожным и водным транспортом появились модифицированные пароходы с роскошным интерьером для пассажиров первых классов. Так, пароходы знаменитого общества «Самолет» – «Лермонтов» и «Пушкин» еще в 1880 году освещались электричеством. Состоятельные татары активно пользовались пароходами и поездами, останавливались в гостиницах. Европейские интерьеры кают, купе и номеров кардинально отличались от убранства татарского дома. Например, в одном из первых татарских романов, написанном в 1887 году, приводится следующее описание стандартного гостиничного номера: «…два стола, четыре стула, два кресла, один диван, одна кровать».

Европейская мебель легче приживалась среди татар в городах еще из-за того, что дома часто были покупными, они не строились специально в расчете на жильцов-татар. К концу XIX века границы татарских слобод в городах расширялись, татары выкупали владения, ранее принадлежащие русским. Так было в Казани, в Москве и в других городах России. Не везде удавалось сохранить обособленные татарские слободы, они граничили с русскими кварталами. Так, в начале XX века татары г. Царицына Саратовской губернии обратились в местную городскую думу с просьбой выделить им восемь кварталов с условием, что там не будут селиться христиане. Но гласные отклонили ходатайство, посчитав, что такая изоляция для татар ни к чему. В новых татарских домах отсутствовали удобства, характерные для традиционного сельского жилища – деревянные нары, специально пристроенные полки для постельного белья, для посуды и т.д. При этом справедливости ради надо заметить, что покупная недвижимость иногда перестраивалась на свой лад. Например, внешне городские татарские дома отличались тем, что вход был всегда со двора, а не с фасада.

Продолжение следует.

Иллюстрация: Интерьер татарского дома второй половины XIX века. Музей чак-чака (г. Казань).